Міфопоетика скіфів у
нарисі Дмитра Яворницького «Стародавні жителі України»
У 1925 році в другому і третьому номерах катеринославського
літературно-наукового та політично-громадського журналу «Зоря» було
опубліковано нарис академіка Д.І. Яворницького «Стародавні жителі України», який
і сьогодні залишається маловідомим у контексті спадщини вченого.
Ця цікава з літературознавчої точки зору робота в
сюжетно-композиційному плані складається з трьох структурних частин,
відокремлює три форми розповіді. А саме:
– ліричний опис
українського степу в різні пори року;
– переказ народної легенди про лицаря – зберігача
скарбів степових курганів;
– переказ-розповідь про скіфську міфологію, про обряди,
традиції, звичаї скіфів.
Перша частина нарису, яку можна сприймати і як окремий
літературно-художній текст Яворницького-письменника, – це поетичний опис
українського степу. Це справжня ода любові до степових просторів вітчизни. Яворницький
пише: «Кому траплялось їздити літом або весною
по наших українських степах, той назавжди сховає в своїй душі і в своїй уяві всю красу і всю величність їх» (ця
і наступні цитати наведені зі збереженням правопису оригіналу – О.А.).
Яворницький
малює чудову картину: «Незрівняно гарні
наші степи ранньою весною, коли вони, визволені від снігу холодної зіми, раптом
покриваються ніжною зеленою травою і раптом наповняються цілим морем звуків і
голосів ріжних комах і всяких пород птиць …Яка дивна, чарівниче-ніжна блакить
виступа в той час над степом в високих і безмежних небесах!.. За для такої
краси чудової природи хочеться жити, як можна довше на землі, щоб вічно
дивитись на ці безкраї степи, щоб вічно слухати те ніжне щебетання пташок, щоб
вдихати в себе п’яніючі пахощі квітів, щоб вічно підніматись серцем і
летіти думками до високих небес...».
Не менш натхненно академік-письменник описує степ влітку: «Але
минає весна. Настає страшенна літня спека. Степ спалений сонцем до чиста. …Степ навів би на чоловіка сум, коли б по ньому не протікали,
то сям, то там, тихі річки з прозорою, як скло, і холодною, як крига, водою. ...Степ
був би дуже сумний, як би його не оживляли літом могили, що розкидані в
великому числі, то окремо, то купами, покриті то високою сивою тирсою, то
невеликим чагарником, що здалека видніються темними плямами. І насіяно могил
тіх в безкрайому степу, як насіяно зірок в безкрайому небі. … Ні, і в літній
час степ не такий уже сумний, не такий журливий і не такий мертвий, як то
здається він чоловіку на перший погляд. Треба на нього дивитись не однима
тільки очами, але живим серцем і чулою душею…».
Перша частина нарису, без сумніву, являє собою своєрідну літературну
інтерпретацію космогонічного міфу, де цілісний образ степу, весь степовий світ
з його мешканцями, постає як міфологічне божество природно схильне законам
ініціації (тобто вмирання і оживання).
Міфопоетична картина степового світу, творіння як
першотворіння, тут і далі розгортається через систему образів-символів,
ключовими серед яких є: Сонце, Степ, Дніпро, Дніпрові пороги, Кургани (Могили),
Кам’яні баби та інші, які відображають архаїчну філософію походження світу і
людини.
У першій частині нарису центральне місце приділено одній із
найдавніших міфологем краю – міфологемі Степу (Землі), яка, у поєднанні з
міфологемою Неба, створює міфологему Світової осі.
Невеличка друга частина
нарису присвячена роздумам Яворницького про стародавні степові кургани-могили: «І кілька згадок, кілька думок викликають в
голові ці вічно мовчазні, вічно загадкові і вічно приваблюючи до себе могили,
розкидані в такому великому числі по безмежних несходимих і неоглядних степах!».
Яворницький наводить в
нарисі одну з численних українських легенд про скарби скіфських
курганів і їх лицарів-охоронців, вкладаючи цей
переказ у вуста старого діда: «Чув старий
від свого батька, а батько його від діда, а дід від прадіда нібито в могилах
закопані якимись-то лицарями безчислені скарби золота і срібла, ніби самі
лицарі устають иноді вночі, із глибоких могил, роскішно одягнені, але німі,
мовчазні, суворі і величні; ніби вони ваблять проїзжаючих людей до своїх
скарбів».
Далі, через діалог з тим
старим дідом, він підводить читачів до головної теми свого нарису: «Але хто ж той лицар, і коли він засипаний, – закопаний там?» – в якийсь
уже раз пита сам себе сивий дід, проїзжаючи вночі по степу, поуз могил. Даремне,
старче, питання: не дадуть тобі відповіді на нього ні твої діди, ні прадіди, не
скажуть, – не оповістять тебе про це ні твої баби, ні прабаби. Роскаже –
оповістить тобі про це тільки одна історія, що правдиво заносе на свої сторінки
події світу та діла людей».
У третій, частині нарису Яворницький
відтворює міфологізовану картину творіння Скіфії, походження її народів, звертаючись
до одного з найважливіших джерел давнини – до «Історії» Геродота, її четвертої
частини, яка має назву «Мельпомена».
Академік виокремлює з великого геродотового тексту про
Скіфію історію її створення і походження її народів, ставить у центр розповіді скіфські
міфи, ритуали, традиції. Для вченого текст «Історії», судячи з усього, був
важливий ще й тому, що він повністю усвідомлював: у цього джерела є своя, ще більш
давня передісторія, відображена в наведених міфах і легендах.
Особливість нарису «Стародавні жителі України» полягає в
тому, що вже сам текст «Історії» Геродота в інтерпретації Яворницького певною
мірою міфологізується. При цьому
Геродот стає свого роду культурним героєм тексту штудії академіка. А сам вчений
– його співоповідачем.
У цілому нарис «Стародавні жителі України» побудовано як
ритуал у ритуалі у характерній для скіфської і слов’янської
духовності системі. Міфологізована історія Скіфії відтворюється як сходження
ззовні в середину історії і землі.
У міфі про походження скіфів, у трьох його версіях,
передані Геродотом, а слідом за ним – і Яворницьким, головним є принцип
потрійності, усюдисущий у світосприйнятті скіфів. Світ, за їхнім уявленням,
складається з кількох сфер, кожна з яких має потрійну структуру відповідно до
космологічних уявлень.
Нарис вченого побудовано таким чином, що він визначає три ступені занурення в історію, диференціює три рівні її осягнення.
Перша версія цього міфу саме скіфська: «Самі скіфи росповідали Геродотові про своє походження так: ніби праотець роду їх був якись чоловік Таргітай; ніби у того Таргітая було троє синів – Ліпоксай, Арпоксай і Колоксай. … в один час з неба на скіфську землю упали чотирі золотих речі: плуг, ярмо, сокіра та чаша». Імена братів розшифровані лінгвістами: Арпоксай – володар глибин, Ліпоксай – володар гір, середнього світу, Колоксай – Сонце-цар. В міфі першотворення Скіфії тільки богообраний Колоксай зміг наблизитися до палаючих вогнем дарів верховної богині скіфів Табіті: вони перестали горіти і він зміг взяти їх у руки. «Старшим братам показалось це чудом, і вони визнали, що найменший їхній брат наділений богами особливою якоюсь силою, через те віддали йому всю скіфську землю і оголосили його царем».
Сонце було головним божеством давніх скіфів, джерелом світла і вогню, джерелом життя, від якого повністю залежать людина і природа. В міфі, що дійшов до нас, втіленням Сонця є Колоксай.
Зауважимо від себе, що подаровані небесами предмети – надсимволи – і зараз можуть бути внесені до рангу святинь нашої землі: Чаша – символ духовності, Плуг і Ярмо – символ землеробної культури України, Сокира – символ захисту, захисника одновічно жаданих ворогами наших земель.
Яворницькому важливо було услід за Геродотом навести і другу версію походження скіфів – грецьку. Він пише: «Греки ж про походження скіфів казали: ніби вони повстали від грецького лицаря Геркулеса, який завітав одного разу до Скіфії та скіфської змії-дівчини… У Геркулеса і змії-дівчини ніби-то було три сини – Агатірс, Гелон і Скіф». Тільки Скіф зміг виконати заповіт батька «і через це одержав від матері всю землю яка від його іменя назвалась Скіфією».
Далі Яворницький наводить версію самого Геродота і пише: «Передаючи ці два оповідання про походження скіфів, Гердот сам, одначе, не йме віри їм і віре тільки третьому оповіданню, яке каже. що скіфи колись-то, дуже давно, в далекий час вийшли з далекіх місцевостей Азіїв в Европу і направились в степи, де протікала річка Борісфен (себто наш Дніпро), і де жили стародавні люде, кіммеріяне. Вони вигнали кіммеріян і захопили їхню землю, яка з тих часів стала зватися Скіфією».
Академіку вдалося виокремити й осягнути в «Історії» Геродота її міфологічну насиченість, ритуальну сутність, провідні міфологеми скіфського космосу в їхньому первісному вимірі. Він повною мірою розумів, що міфи про первотворіння та інші, сформовані в скіфські часи, частково збереглися, частково трансформувалися і вплинули на культурні парадигми степових народів наступних часів. Вчений усвідомлював значення історії скіфів, їхньої міфології, ритуалів, обрядів, звичаїв в давньої історії (передісторії) України. Саме тому він прагнув у нарисі «Стародавні жителі України» показати спадкоємність традицій, зчеплення епох за допомогою архетипів, першообразів, сталих міфологем, а також підкреслити, що скіфська міфологія стала невід’ємною частиною українського фольклору і літератури.
Виходячи з поставленого завдання (а це, на нашу думку, було саме завдання, мета роботи), Д.І. Яворницький цією публікацією вступив в дискусію 1925–1930-х років і зайняв цілком визначену позицію у стосовно прихильників радянського вульгарно-соціологічного трактування всього комплексу культурологічних, релігійно-міфологічних, літературознавчих питань. Відзначимо, що для 1925 року цей виступ у пресі – прояв наукової мужності вченого. Можливо саме для того, щоб привернути увагу громадськості, він підписав нарис «Академік Д. Яворницький».
Фото https://www.dnipro.libr.dp.ua/biblioteka_fondi_listuvannya
Джерела:
Геродот із Галікарнасу. Скіфія: найдавніший опис України з V століття перед Христом / Геродот із Галікарнасу. Київ: Фірма «Довіра», 1992.– 72 c.
Геродот. Історії в дев'яти книгах / Переклад, передмова та примітки А. О. Білецького... – Київ: Наукова думка, 1993. – 576 с.
Історія України, написана у V ст. до нашої ери Геродотом / голов. ред. Т.А. Хуторна; пер. С.К. Спасько.– Київ: ФОП Стебеляк О.М., 2012.– 143 c.
Геродота турійця з Галікарнасса «Історій» книг дев'ять, що їх називають музами / Геродот; пер. із старогр., предм. та прим. А.О. Білецький; Ін-т л-ри ім. Т.Г. Шевченка НАН України.– Харків: Фоліо, 2006.– 655 с. (Бібліотека світової літератури).– Альтернативна назва: «Історії» в дев'яти книгах / Геродот.
Савур-могила. Легенди та перекази Нижньої Наддніпрянщини / худож. Г.С. Ковпаненко; [упоряд., авт. прим. В.А. Чабаненко]. – Київ: Дніпро, 1990. – 261 c.
Яворницький, Дмитро Іванович. До історії степової України / Д.І. Яворницький.– Дніпропетровськ, 1929.– 536 с.
***
Белетристичні писання Д.І. Яворницького / С. Єфремов // Зоря. Літературно-науковий та політично-громадський журнал.– Катеринослав.– 1925. ч.12, грудень.– С. 25–26.
Стародавні жителі України / Яворницький Д.І. (Академик Д. Яворницький) // Зоря. Літературно-науковий та політично-громадський журнал.– Катеринослав, 1925.– ч. 2, лютий. – c. 15-17.
Стародавні жителі України / Яворницький Д.І. (Академик Д. Яворницький) // Зоря. Літературно-науковий та політично-громадський журнал.– Катеринослав, 1925.– ч. 3, березень. – c. 17-19.
Стародавні жителі України / Яворницький Д.І. // «Ілюстрований робітничо-фермерській календар на 1928 рік».– Вінніпег, Ман: Канада.– 1928.– с. 79–88.





_%D0%9B%D1%8E%D1%82%D0%B5%D1%80%D0%B0%D0%BD%D1%81%D1%8C%D0%BA%D0%B0_%D0%BA%D1%96%D1%80%D1%85%D0%B0.jpg)







.jpg)
.jpg)